,周以宗强,嘉仲改过。
说的便是周朝怎么兴盛繁荣的事情。
这也不算难,谢舒直接把格式先写好,第一行只用写“奉”字,第二行才写题目。
至于试论往往出题的范围都要宽泛许多,不仅限于四书五经,对于考生而言,是一道难题。
同时,论题虽然也有命题,但比起诗赋没有那么严格的韵律,灵活性和自主性大了许多。
谢舒看了此次论题的题目,轻吸了一口气,果然并非出自四书五经,是选自《汉书东方朔传》的一段话。
题目则是《文帝道德仁义如何》。
这题目看似和刚才的诗赋的风格差不多,不过谢舒很快就发现,这两者其实大相径庭!
首先诗赋的题目要模糊许多,考察了应试者对经义的掌握程度和运用能力,不过只要熟知这些典故,就能明白诗赋的内容该如何作答了。
试论却不然,虽然清楚地写明了要论的人是文帝,但是主旨是相当暧.昧的,这个题目也是极其少见的疑问句,也就是说,需要考生通过这段截取的史实来论证文帝的道德仁义。
既是汉书,那么文帝当然指的是那位开启了“文景之治”的汉文帝。他即位之后,励精图治,兴修水利,厉行节俭朴素,向来被认为是一位明君,而且截取的这段《东方朔传》中,东方朔规劝武帝,便是以文帝的风范为例。
谢舒手心微微出汗,他这时知道这题难在何处了,难就难在如何论证!
因为文帝在众人眼中,本就是一个仁君,那么又有什么论证的必要呢?而且试论讲究破题和立意,破题是理论的出发点,所谓一篇之意,皆涵于此。
但这篇不仅要破题出彩,立意也要尤其独特,方才能够脱颖而出啊!
谢舒细细回忆他曾经看过的史学研究,这世上没有完美的人,汉文帝当然可以称得上是仁慈之人,但只要为君者,就不可能完全仁慈。
至少在两件事上,足以让人诟病,一是出尔反尔曾答应过封功臣为王,可最后却赶尽杀绝,二是为了收拢权力,将当时的丞相周勃屈打成招,含冤落狱。
这些又哪里算得上仁义道德呢?
这样写,确实立意特别。
但谢舒的笔尖停留在空中迟迟不愿落笔,他的脑海里再次响起了姜鸿的话语。
老师曾经说过,科举场上瞬息万变,要慎之又慎。
故见题目莫先于认题意,认题意,莫先于识本原。
那么他应该要确保的是所交的这份答案让所有人都满意。
谢舒苦思冥想许久,忽然心中一动,笔尖重重落下,这样写到:“文帝本是仁厚之君,故其道德义皆是从仁之来,向使文帝无此仁......”1
直到申时,谢舒
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