烈情绪的渠道，向宗教审判所“告密”这种行为既可以报仇，又可以泄恨，纵使是诽谤又能如何呢？

　　宗教裁判其实是为异端分子提供了一种逃脱死刑并重返社会的方法，他们本来可能会成为世俗领主或是暴民统治的牺牲品，有一个意大利妇女，在被宗教审判所赦免无罪后，被暴民用石头砸死。但是一旦那些审判法官确定，某只“羔羊的离群”是出于故意，宗教裁判所就只能“别无选择”地将不知悔改和顽固不化的异端分子逐出教会，或交由世俗统治者处理。尽管如此，从总数上来看，宗教裁判所仍然拯救了许多无辜甚至是不那么无辜的人。

　　“消灭宗教裁判所，解放西班牙人民”，这正是拿破仑推销大革命的口号，然而革命法庭在西班牙的罪行，却远远超过了西班牙的宗教法庭，他把法国大革命恐怖统治那一套拿到西班牙来了。

　　柯南道尔有段时间想结束福尔摩斯才写了福尔摩斯和他的宿敌-莫里亚帝教授在瀑布决斗，福尔摩斯“死后”他才能写他想写的历史小说，可是即便是他那样的畅销书作家，历史小说还是没人看，最终他不得不继续用福尔摩斯这棵摇钱树挣钱。

　　标准的驱魔程序中有一个问题，就是确定某个人是否“着魔”，着魔可以轻易得导致巫师审讯，尽管“灵感”并不总是与着魔联系在一起，但“着魔”有时会让人失去自我控制，和发疯差不多。

　　与此同时会产生源源不断的灵感，比如贞德的兄弟，靠着贞德那颗摇钱树他们挣了不少钱。

　　缺钱花的柯南道尔也没让福尔摩斯真的“复活”，巴斯克维尔的猎犬发生在最后一案之前，三百年来，巴斯克维尔一直流传着的“魔鬼般的大猎狗”的神秘传说，故事一改以前福尔摩斯主导的风格，将主角变成了一只隐藏在迷雾之中逞凶作恶的大狗，这本书果然和福尔摩斯其他的小说一样热销了。

　　迷信之所以难以根除，或许是因为它一直是代代相传的，西方人相信吸血鬼，东方人相信穿着清朝官袍一跳一跳的僵尸，拍这些电影能卖钱，和让贞德“复活”可以挣钱一个道理，至于它传播的东西是对是错没人在乎。

　　正常人都把这些当故事，在虚幻中寻找现实的人都是有病，但就是有人把故事里的事当真了，不然哪里来的邪教。

　　俗话说好的开头就是成功的一半，但有很多事一开头目的是好的，最后结局都是惨淡收场。

　　有了近在眼前的享乐，谁还听从彼岸空洞的召唤。

　　天使死了，恶魔却在狂欢，1924年日本作家村松梢风根据在上海租界内外的见闻，出版见闻录《魔都》，这也是“魔都”一词首次在历史中出现。

　　其实不只是上海，纽约、旧金山、伦敦等等这些城市都是魔都

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